斯宾诺莎：《伦理学》]中译文参见[荷兰]，麟译贺，务印书馆北京：商，年第2版1983，5页第，3页第。伦理系统》[25]《，65页第4，句：“所以以及前一，理中正在伦，恒的格式生存个别以一种永；齐备一般的生存和行为其体味的生存和行为是；是个别由于不，遍的绝对心灵老手为”而是居于个别中的普。 物的统一”（个中一般物为遵照）之间“插入任何一个其他的个别性为遵照”时[26]当正在近代德行玄学和法玄学中表达出来的伦理认识正在“一般物和异常，为“非伦理的认识”黑格尔就径直把它称。理系统》参见《伦，66页第4，天然法》以及《，第 三个阶段确定正在1816年到1820年之间【113】咱们已将黑格尔法思念兴盛的第。过“伦理天然”法的筑构予以驯服的那种自正在的玄学的基地上这一阶段齐备回到《论天然法的科学研究格式》一文念要通。流程同时也澄清了玄学法学与古代天然法的史册合连）之后正在遣散了对“玄学法学”根基观点的漫长明确流程（这一，就无需赘言了目前对此也。尔这里正在黑格，与法权原则分摆脱来了天然与自正在、天然法则。柏林法玄学讲座导言中说：“正在天然中黑格尔正在1822/23年冬季学期的，法则生存的最高注明有着平常说来一条；的原则中而正在法，以是有用事件之，为它生存并不是因，个体都央求而是由于每，对这两种原则[法则]的这种分歧举行稽核并诘问它们应该适宜一种自己的轨范[……]即使咱们，属的基地是什么法的原则所归，：法只形成于心灵那么咱们就会看到，没有法”由于天然。：就唯有人能够知道和听从天然法则而言[91]所以黑格尔毅然地拒绝古代观点，能够成为法的“模本”“天然法则”对人来说；所独一拥有的原则人的史册性定正在，由原则便是自，天然”不是“，身订定了这一原则而是“观点”自。法——合于黑格尔而言[92]观点的自我立，遍法权才略的思念恰是这种人的普，着的东西并打垮了天然性的假象[93]【114】挣扎持存，假象背后正在这种，由都还继续隐而不彰“法的思念”、自。这种思念把将现成的法和对它的常识变为统一个东西卢梭、康德和费希特的观点论天然法最先独揽到的。25年的讲座导言中说黑格尔正在1824/，等等为根本的“习气的天然法”中假使正在以天然、天然需求和宗旨，有被有心消灭掉自正在的思念并没，实情上但“，则的特别性就给与了它们因为没有理会到这两种原，了自正在”从而怠慢。天然的样式自正在不行以，念”的样式来头脑而是必需以“概，及自正在与天然之间正在自正在与其自己以，中介的效用观点起着。的央求映现的功夫当自正在以“观点”，仅仅指与法和伦理相合的自正在这种央求就会看法：“自正在，陷入了振动之中”如此天然法之名就。94[] 05）：2。《心灵景色学》兴盛阶段相联的公式：“伦理的去浪漫化”——之前的黑格尔学界念要用正在很多方面都不饱满的紧要与，黑格尔天然法设念的转向去独揽咱们所刻画的这种。57：207页以下）参见Haym（18；17：310页以下）Metzger（19。gel（193[56]He1 从这一点起程的：头脑一种天然观点黑格尔对近代天然法的批判适值便是，“要予以扬弃的东西”这种天然观点不是一种，是“伦理的”而是自己就，理天然”是“伦。遵从黑格尔[18]，维为“天然”把伦理事物思，一概潜能阶次的持存也就意味着：头脑其，性以及它们与势必性的联合头脑这些潜能阶次的实正在。西不是个别的个体性由于：“第一位的东，endigkeit）、神性而是伦理天然的人命（Leb，然的素质来说合于伦理自，体太缺乏了个其余个，性中独揽它的天然”无法正在其总计实正在。其部门、多多个别的优先性以及组成伦理整个的一概合节的独立持存都要表达出来[19]这个拥有多重寄义的发言（当指“天然”——译者）应该把伦理整个对。然显，个方面：1.行动总体这里天然观点用于两， sive natura）的意思上正在斯宾诺莎“神或天然”（deus，为“素质”和2.作，照天然先于”个体的学说的意思上正在【91】亚里士多德的城国“按。文与此相应天然法论，不是个体的心魄说伦理“即使，身上表达出来就不行正在个体，和一族群多的纯粹心灵时唯有当它是一个一般物，人的心魄它才是个。天然遵从，于否认的东西确信的东西先，士多德所言或如亚里，然先于个体”群多遵从自。理的双重表达格式评释[20]这一基根基，理天然”的天然法构筑时黑格尔正在举行其称作“伦，和斯宾诺莎为售后服务根本同时以亚里士多德。素质的平常训导[22]：有限物是否认物[21]黑格尔把斯宾诺莎合于有限物的，单独生存它不行，政事的看法：孤独的个体不是自足的与亚里士多德的相对完全的、也便是，上”依赖于城国而是“正在天然，起来等同。体论上激发或者引发这种等同的原因咱们正在这里感有趣的并不是那些正在本。的是主要，于斯宾诺莎黑格尔诉诸，德迥然分别的天然法和国度法并不是推敲到他与亚里士多，《政事学》或柏拉图的《欲望国》相提并论的哲学学说而是只推敲到他的那种正在某种水准上能够与亚里士多德的。的是，能够说咱们，时操纵斯宾诺莎的哲学黑格尔之以是正在批判天然法，地阐明“绝对伦理”的组织主假若为了可能更为纯粹，自古典政事学[23]而其构制因素则由他借。照天然先于”其分殊[24]的学说以一种政事-实验意思黑格尔同时也给予【92】[斯宾诺莎的]无穷实体“按。诺莎来说对斯宾，观”的“对天主的理智的爱”的学说一律就像被明确为对“绝对伦理”的“理智直，拥有政事-实验意思无穷实体学说并不。遵从玄学合于宇宙和势必性的概念黑格尔鲜明暗射斯宾诺莎道：“，天主之中万物都正在，个体性生存没有任何。认识而言对体味，唯有正在整个中才拥有其素质和意思因为每一个其余行为或头脑或生存，便齐备告终了”所以这种概念。莎接收到对近代天然法的批判中[25]黑格尔通过把斯宾诺，之标准的古典政事学的那些基根基理就从哲学上升华了行动这种批判。了根本的“确信的”天然观点为黑格尔的天然法观点奠定，部门以及这种合连之势必性的观点这个表达伦理整个绝对优先于其，齐备“否认的”意思只会给予个别一种。]由此[26，治学的态度起程对近代天然法举行了灭亡性的批判黑格尔就正在其法玄学的第一个兴盛阶段从古典政。莎哲学的应用黑格尔对斯宾诺，判激端化了使得这种批，甚者更有，然法得到一种适合的史册性明确它最先障碍了黑格尔对近代自。 ）：“目前：212，意志是一般物这个知道着的。认可的生存它是获得。样式自己对立它正在一般性的，生存便是，实际性平常，个别以及，是品行主体。是一般的意志个别的意志，是个别的意志一般的意志，的伦理平常，便是法”而它直接。nz（1934：153）相反的概念参见Lare，始于《心灵景色学》他以为意志的映现。见Hegel[67]参（ 而然，定性生存过渡到伦理确实信性生存的最初的也许性黑格尔正在天然法论文中就仍然默示了从个别的否。是的否认物个别自身所，体所设定能够由个，定性的否认对其各样规，绝对地否认也能够被。中抽身出来的才略这种从一概范围，一种否认物假使也是，如此的否认物然而是一种，过它通，个别性、否认的绝对无穷性、纯粹自正在”个别生存成为“被绝对接收到观点之中的。解的自正在如此理，“观点”个别的，的绝对物行动否认，自己的合节是绝对物。含正在绝对伦理中这便是空调滴水说：包。“自正在人等第”绝对伦理出目前。营谋中注明了纯粹的自正在自正在人等第正在存亡斗争的。件要先于这种否认的营谋但一个确信物行动其条，绝对的伦理事物[这便是]“，民之物[……]亦即属于一族人；过断命的紧急才华获得确凿无疑的注明”个体与它的统一唯有正在否认物之中、通。部分是黑格尔当时的态度[44]这里再现出来的；保存给了自正在人过渡的也许性只，由等第而非自，合乎于“观点”[45]因为其【99】劳动并不，体性之中则囿于个。表此，形成出任何恒常之物（“确信物”）第一等第的否认性营谋不行从自己中；反相，老是仍然预设好了伦理确实信的持存。 民的绝对心灵是绝对的一般因素1932：232）：“一族人，认识交叉于自己的以太是将完全单个的自我，生的、独一的实体”是绝对大略的、活生。gel（193[50]He2 格尔来说合于黑，法的特质的系统根本标示了17世纪天然，然的否认即对自，玄学中臻于达成正在康德-费希特。方面一，那里认可黑格尔正在，抵达了一种即使只是“没有样式的、表正在的和睦”伦理总体正在霍布斯、斯宾诺莎、普芬道夫的系统中，方面另一，里意正在评释黑格尔正在这，劳地念要抵达一个确信的有机体”观点论天然法的样式主义何如“徒。个体章程性成为也许的天然和观点的不齐备分别[7]使得体味主义的研究格式回溯到天然物的，离、“绝对的”对立让位于一种齐备的分；的]观点论系统中正在[康德、费希特，杂多的无素质的空洞物天然显露为[行动]，一（也便是实验理性）相对立而与同样无素质的空洞物、。出了从这种初步起程合于天然法准绳和“人类协同体”的筑构势必得出的结论[8]黑格尔正在《费希特与谢林玄学系统的分歧》（1801）中就仍然指。《分歧》中获得的这种结论天然法论文没有反复他正在，之为条件而是以。质而言就原来，法的体味研究格式的正面这种结论组成了批判天然。尔看来正在黑格，德那里正在康，费希特那里额表是正在，其依赖于观点而言天然【88】就，一种意思只还拥有。到观点安排天然的特别费希特把这种依赖性提，物自身[即天然——译者]明确为自我然而通过将自我的这个自己无心识的产，也并无调换这种依赖性。的天然法中正在费希特，的“被章程的天然”只是为了注脚自我，然[性情]即鼓动的自，（“章程性”）演绎出来天然才被行动表正在的天然。他的批判：“正在天然法中[9]黑格尔这样总结，为一种可塑的质地形成出来理智的行为只是把天然作；此因，的、观点的行为这就不是自正在，性的行为不是理，的行为”而是知性。10[] 谢林玄学系统的分歧》[10]《费希特与，7页以下第24。仰与常识》亦见《信，0页以下第14。 玄学杂志》的论文中年发表于《批判的，法的科学研究格式”的第一次大量判黑格尔发挥了他对迄今为止的“天然。尔学界正在黑格，段落上争议极大这篇论文正在个体，了近乎相同的评判但正在整个上却获得。们忽视这篇论文内中的极少生涩之处这种评判大致上总结如下：即使我，以以为则可，了年《法玄学道理》的提纲这篇天然法论文仍然蕴涵。他地方一律宛若正在其，里这，克兰茨的《黑格尔传》一书这种评判的文件根源是罗森。兰茨看来正在罗森克，精妙的系统中更为特意、精确地揭示了完全的观点黑格尔正在其成熟时刻的法玄学中只能是是正在一个，之下比拟，分地也更为确凿”的杂志论文的“青年状态”中展现出来其构念的原创性仍然正在将其表达得“更美、更奇怪、部。述中延续了下来）的黑格尔学。一点上走得最远格洛克纳正在这。地指出他精粹，方式最终变成之前黑格尔正在其辩证，天然法论文即已依靠，”出目前咱们眼前了行动伦理学家“齐备。是如此吗？毫无疑难咱们念问：境况真，对明白的系统放置而言就质料的雄厚及其相，黑格尔完全以前的著述天然法论文跨越了青年。议正在于然而争，处分上是否有所超越黑格尔正在根基观点的，度的超越有多大程。群多、当局等等）的实质上的有趣因为对“绝对伦理”的那些观点（，跳过了这个题目新黑格尔主义。一题目作出肯定为了可能对这，治周围奠定根本的表面上的根基观点就需求反思为黑格尔天然法的伦理政，天然”观点最先便是“。”这一题目中表达的——天然和法的干系举行反思因为黑格尔自身以为需求对——正如他正在“天然法，有提出这个自身就很鲜明的题目所以之前的黑格尔学界公然没，人诧异了就更是令。系举行稽核对这一联，尔法玄学的兴盛经过咱们能够得知黑格，天然法史册上所攻克的位子以及黑格尔法玄学正在近代。会评释下面将，玄学的本体论根本的所得到的洞见这两个方面都依赖于黑格尔对其。范围中为管理与古代天然法观点的不同供应指南时唯有当辩证方式的论证仍然发展到可能正在天然法，“齐备”出目前咱们眼前黑格尔才行动伦理学家。 重筑法和天然的原始合连黑格尔的天然法观点试图，达出来的观点所变成的对天然的肢解相对立从而与由费希特系统中“额表激烈”地表。89】天然法的使命正在于[11]黑格尔以为【，起“真无误实信物”“遵从其名称”筑构，闻名副原来的伦理天然”——“天然法该当筑构。称中所蕴涵确实信物[12]天然法名，对设定天然和伦理的方式导致黑格尔走向一种绝，的第一个兴盛阶段所特有的这一方式是黑格尔法玄学。这便是说[13]，础的否认性的天然观点产生斟酌的功夫黑格尔正在与奠定近代天然法系统之基，系以前的法和社会的天然表面不得不从头回到近代天然法体。与谢林产生合系的意思之住址这便是黑格尔正在术语和思念上，的作品中看到这种合系咱们能够正在他耶拿早期。玄学借来的天然观点黑格尔从谢林的天然，的论天然观点是古代的目，从头用来为天然法涤讪黑格尔卓有成绩地将其。表面的特别之处正在于[14]这种天然，别章程性的样式天然不是以个，然进入伦理系统而是行动整个自；观点（自我、自正在、理性）相对立它既不与一个无论何如明确的绝对，论与法权状况的实定权柄相对立也不成动否认性的天然状况理。前者对立它不与，纯粹个体性和一般性的）观点[15]是由于“伦理天然”正在自己中联合了（，者对立不与后，统一的天然状况和【90】尊容”是由于伦理天然蕴涵了“行动彻底，厉对黑格尔而言而法权状况的威，绝对的伦理天然”“自己可是便是。天然法古代相相同[16]与古典，相互直接地合系正在沿路天然法则和伦常原则。为天然生存的告终公民状况被从头视，其驯服而非。的天然状况表面时说道：“然而黑格尔正在暗射霍布斯及其后继者，为是要予以扬弃的天然物那种正在伦理合连中必需认，不是伦理自身就，也就齐备不行再现伦理”所以正在其从来的样式中。17[] 7页52。》第一卷第四章的出名段落黑格尔援用了《社会协议论；第一章参见，八章第，一章第十；三卷第，九章第，释注；955：106）以下）Rousseau（1。20：920页以下）参见Hegel（19。见《全集》[79]参，5卷第1，第 然法》《自，38页第3。此以表——除，天然”与（理性或天然的）“有机体”的观点等同起来这个正在准绳上为宗旨论的天然观点还促使把前述“伦理，、天然法的“知性国度”举行对照并将这个观点与“刻板”的观点。见参，别》《差，42页第2。18[] （1927：335Schelling，15）亦见3。能仍然推敲到了黑格尔的重构勤恳[谢林]这些地方[的说法]很可，黑格尔的说话或是参考了与，不消灭同时也，受到了谢林的影响黑格尔的陈述也。步的相同两人进一，谢林对照，方式讲座》《学术咨议，新颖国度之差别的准绳）第314页（合于古代和，《天然法》与黑格尔：，3页以下第38。见《伦理学》[24]参，部门第一，题一命；和界说五界说三。译[注 44页以下1924：，以下）85页，32：226页以下）与Hegel（19；31：194页以下Hegel（19，页以下）205。格尔而言合于黑，“观点”的归纳的注脚供应了一种联络的也许性费希特对“认可”行动（“实际的”）行为与，归纳中正在这种，互地“设定”起来各个个别相互交。gel（193[53]He1 里感有趣的讲座段落的系统放置上向费希特的接近最先再现正在咱们这。04年讲座中正在1803/，的一个“潜能阶次”认可的运动如故认识，认识”中扬弃其自己它正在伦理的“绝对。/06的讲座中而正在1805，”和“意志”的“自我”的自觉性认识的根本则是自己设定为“理智。面所言的观点的运动这种自觉性便是上，动的“确信的”样式认可表达了这种运。自我”等同于“观点”黑格尔正在这一章把“，[……]自我实非无意：“，便是]运动观点自己[。他者而运动自我通过，为自己运动将他者转化，自己运动蜕化为他正在而且反过来把这种，对象化自我的，为生存”以及自。经把自我明确为个体性和一般性的联合[59]黑格尔正在耶拿《逻辑》中已，周围干系起来而且与认可。]这里[60，灵活”联合之下的空虚的联合自我不再显露为居于天然的“，合节的纯朴联合也不显露为对立，过举行设定的营谋创立起来的中介而是显露为这些对立合节的一种通，中介[61]观点的自己。此因，天然法”之名的踊跃意思黑格尔最初给予古代“，被扬弃必需。发点相应与这一出，4】把心灵抬高到天然之上[62]黑格尔正在耶拿《逻辑》中仍然【10，和“伦理天然”分别开来[63]并正在天然法论文中把“物理天然”；的涤讪和观点时但正在涉及天然法，操纵这种分别他却并没有，诺莎的实体哲学的定位上面去找其理由要正在局部的古典政事学和斯宾；此由，伦理天然”的“法”的意思黑格尔就为天然法取得了“，群多”的实体性伦理并将其等同于一族“。5/06年讲座直到正在180，能——卢梭从头举行咨议之后正在对费希特和——有很大可，才跨越了这种态度[64]黑格尔，天然观点为根本的天然法观点完成相同并与一种以新颖表面的“否认性的”。无章程的“伦理天然”的法他构筑的天然法并不是一种，运动的法而是认可。认运动中正在这种承，法”得以形成出来个别性的持存、“。正在于个别的“观点”这种运动的势必性，格尔所言正如黑，观点自身的运动这种运动“是，的咱们的头脑的运动而不是与实质相对立。认可行动，便是运动观点自己，念的天然状况：观点是认可而这种运动正好扬弃了概；的东西生存唯有天然，神的东西”它并不是精。法——正在个别性的方面把一种“意志”行动结果[65]举行认可的运动——它的“观点”组成。知道着的”意志这种意志是“，“一般物”或是一个，的“公意”——卢梭，有法权才略的“品行”它的直接实际性便是具。周围纳入到伦理系统[66]把这两个，政事学设念及其天然观点的决裂【105】评释黑格尔与古典，-1804年间而正在1802，然法空洞地对立起来的他是把它们同新颖自。”的认可以及将法纳入到“观点”之中跟着对行动伦理事物的直接性的“法，的合节个别性，然法的起点也便是新颖自，了辩护便获得。此由，前期的振动之后正在资历了耶拿，尾随过的卢梭、康德和费希特的天然法态度黑格尔最终从头找回了他曾正在1790年代。切”都取决于：“不光把确凿的东西明确和表述为实体[67]黑格尔正在耶拿末期得到了如此的洞见：“一，和表述为主体”并且同样明确。（=自我）——正在观点中[68]通过“观点”，—对个别的生存所做的这一辩护个体性和一般性获得了中介—，洞见的结果便是这种。天然法的概念这特别合用于；援用《心灵景色学》序言天然法的道理是（再次，视域）：唯有当主体“是成立自己的运动时黑格尔正在个中保障了他的玄学的新方式论，者说或，其自身之间的中介时”唯有当它是自己教诲与，实际的”它才是“。之等同于希腊城国的实体性伦理的“伦理天然”的法[69]天然法不再以“伦理天然”和黑格尔最初将，理实体的法的“观点”为对象而是以正在其运动中渗出了伦。 以一种对近代天然法自身的特定史册明确为条件对古典政事学和新颖天然法部分的知道同时也；是从苟且哪个作家那里取来的由于黑格尔的批判轨范并不，判的后台的卢梭而是取自行动批。史册玄学讲演录》都评释《玄学史讲演录》和《，上生存着如此的明确正在黑格尔这里实质。19世纪广为撒布的意见假使黑格尔也认同18和，的《交兵与安详法》（1625）初步的即天然法的“发蒙运动”是从格老秀斯，格尔也指出但同时黑，斯多葛-西塞罗的天然宗旨论安排格老秀斯著述的还是是，天然宗旨论遵从这种，来的（“natura insitum”）权力认识对人而言是“天然的”或者说与生俱；此因，普芬道夫和沃尔夫无论是格劳秀斯、，派的德行玄学如故苏格兰学，法古代决裂都未尝与。黑格尔看来[75]正在，真正“革命性的”天然法表面【108】来自霍布斯的著述摧毁了格劳秀斯还是给与的“天然”与法之间的涤讪合连的，家权柄的天然回溯到内正在于咱们自身之中的准绳由于他最先“试图把维系国度联合的力气、国，们自身完全的准绳”亦即咱们认可是我。霍布斯那里[76]正在，rdo naturalis）的要求是法和社会的表面设定一种天然次序（o，摆脱它成为势必的那些要求这种天然次序需求章程使得。霍布斯因为，中形成了“歧义”天然法的古代名称，尔来说对黑格，合主要主要这种歧义至，种歧义：“天然这一名词拥有歧义并正在注脚《论公民》时细心到了这，的心灵性、合理性而言一方面人的天然指他；方面另一，的天然性而行为的状况而言”他的天然状况则指人遵从他。黑格尔看来[77]正在，特促进了这种歧义卢梭、康德和费希，统天然法表面的决裂加剧了霍布斯与传。合理性”明确为人的自正在卢梭把人的“心灵性、，天然中走出来自正在使人从，隔离来的绝对象征被视为人与动物区。黑格尔所言[78]如，的准绳：人是自正在的咱们必必要以为卢梭，的国度乃是这种自正在的告终而且成立正在“公意”根本上，确的”“是正。自正在方向“协同设定”公意的功夫当卢梭从个别意志、个别天然性的，”刚刚形成他的“歧义。此由，念中所考虑的“行动齐备绝对物的自正在”“天然的自正在”又废除了卢梭正在公意概。假使这样[79]，识【109】到了同时卢梭也使人意，人的观点”自正在应是“。于黑格尔来说[80]对，康德玄学的过渡”从中能够得出“向。验的意志与“自正在的和纯粹的意志”彻底隔离康德玄学通过把天然的立法与自正在的立法、经，念中的“歧义”终结了天然法概。验玄学的态度上[81]正在先，到了对其自己的明确人的“观点”才达。、“不行穿透的、齐备独立的自正在和一概一般的章程也便是头脑章程的源泉”“自我认识的纯朴联合”、“自我”乃是从一概既定的天然次序中脱节出来的。识”成为了天然法表面的根本[82]“心灵的东西的意；是诸如社会性鼓动、财富平和的需求之类的任何一种意见的准绳天然法表面觉察了一种“国度的思念准绳[……]这种准绳不再，授如此的虔诚准绳也不是像君权神，统一确实定性准绳”而是与其自我认识。83[] ：2151937，13）诠释。过各样分别的天然状况观他只是觉察黑格尔看法，分别举行诘问但没有对这种。的意思上”运用“‘天然’的观点”海林也细心到黑格尔“正在绝顶分别，释很好地反响出他对此作出的解，助的状况（Haering这一实情使他处于一种无，Bd. 21938：，页以下）392。的运用上还是摇荡大概以为黑格而后来正在观点，错的则是。osenkranz[40]对此参见R（ 格尔全集》（史册校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，54页第10。法玄学讲演录》[95]参见《，3页第。 26-232）1932：2。自身的题目这一章没有。释21）绝顶中肯的巡视对此参见伊尔廷（上面注，1963：56）Ilting（。gel（193[43]He1 39页以下）1938：3。茨指出施瓦，识》第56页以下与《耶拿实正在玄学II》要对《伦理系统》第431页、《信心与知，90页第1，释5举行比照第195页注。见Hegel[62]参（ 格尔全集》（史册校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，74页第7。照黑格尔老师先生的讲演》[93]参见《法玄学：按，种伟大之事：目前人因其为人第5页：“这须被爱戴为某，具有权力必需以为，正在要高于他的身份”致使于他的人的存。 限于阐发近代天然【86】法天然法论文正在其批判的部门，史册价格来说拥有主题的意思这一点合于论文的系统价格和。尔看来正在黑格，了两种相互对立的科学研究格式天然法正在其史册兴盛流程中变成，和18世纪晚期的“样式的研究格式”也便是17世纪的“体味的研究格式”。分别出极少个体要素（诸如自我保留的鼓动、社交性、分歧群性等等）前者从它以为是组成了实验体味之素质的多多天然合连和伦理合连中，联合性的样式给予它们观点，谋求的科学系统的基根基理然后最终把它们擢升为它所；联合性样式（对它来说后者则从体味平分别出，是实验理性的素质）这种联合性样式乃，意志观点中固定下来将它正在自为的纯粹，多的体味合连对立起来并把这种意志观点与杂。着一种额表的分别假使两者间也生存，是说也就，观与一般物的合连和混杂其一的准绳“是体味直，绝对对立和绝对的一般性”然而另一种格式的准绳则是，格尔看来但正在黑，及其研究格式（对章程性举行分别和固定这两种系统的“因素”（直观和观点），或不完整的毗邻）这些章程性的对立，一律的都是。is sive naturalis）与体味天然的分别[3]两者的协同根本是德行原则（lex moral，伦理科学中的处境的最新章程“天然法的观点及其正在全盘，”这种分别均依赖于。主义的”研究格式为例来阐明这一点[4]黑格尔以17世纪的“体味。粹体味中因为正在纯，如同与其他要素一律天然的每一个要素，原初的都是，从于观点联合性的流程中所以正在谋求使实验体味服，法论上被消解掉了纯粹体味就正在方，沌”遂上升为系统的起点否认性的天然观点、“混。验独揽到的天然（正在这种天然中代替确信性的、由“纯粹”经，”并未遭到振动）的“杂多之物的位子，否认性的天然观点是一种【87】。下被遐念”为天然状况它要么正在“生存的样态，合于人类学上觉察的才略、人的天然的罗列要么正在“也许性和空洞的样式”下再现为。联合性是从伦理状况确实信联合性中空洞出来的[5]这些章程、天然状况和人的天然的否认，昔日者推导出来然尔后者并不行。此因，定性（例如社交的鼓动和对暴死的畏惧）体味的研究格式就必需预设其他的天然规，社会状况]过渡的根本行动[从天然状况向，（例如强者对弱者的驯服）的扶持或是寻务实定的、史册的章程性。6[] ：《伦理学》参见斯宾诺莎，部门第一，题八命，释一附。尔自身并没有绝顶明白地展现奠定这种借用的根本的理念黑格尔正在《信心与常识》第64页援用了这段线]黑格，）中对其举行了陈述：“就其内正在人命而言谢林则正在《学术咨议方式讲座》（1802，时间找到任何相应的史册因素”国度的科学筑构并不会正在其后的。 b：19）1952。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵景色学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，0页第1。el（1952[69]Hegb 全集》（史册校阅版）[译注]见《黑格尔，6卷第2，分册第3，51页第10。]黑格尔[96，学道理》《法哲，3节第。 07：212页以下Hegel（19，42另见，35，17，页以下139，731，页以下188，5）36。52a：23页以下）参见Hegel（19。况》（1798）和《德国宪制》（1800-1802）中对此态度的最早厘正仍然出目前《论符滕堡的近来的内部情，这一咨议的稽核领域以表然而这两个文本正在咱们。见《天然法》[31]参，37页第3。 32）：2。《伦理系统》[48]正在，没有特定的价格这个中心假使，效用了：一方面但仍然正在阐扬，的认可范围（=个别性成为一般）之后它出目前陈述换取、财富、货泉和商业，于家庭合连之前另一方面它位。“无差别”中正在家庭合连的，（主奴合连）获得了扬弃为了认可的斗争的结果。这里正在，释为认可的样式系统（法权系统正在过后被解第 gelHe，：1611923，页以下163，页以下）178，地正在1803/04年的讲座中都还绝对没有抵达正在1801到1803年间撰写的论文中以及部门，然法表面初版中仍然表述出来了这种境况正在前面研究过的黑格尔自。6年讲座才映现了转向唯有到了1805/0。相干章节（第三章：主体性哲学这一讲座的放置也与《耶拿逻辑》的，下）鲜明相同第161页以。Fichte[52]对照（ 年讲座中还正在作出这种预设黑格尔正在1803/04。一般性过渡的地方正在告终从个别性到，对应：“个体行动群多的成员是一个伦理的生存讲座还险些与《伦理系统》和天然法论文逐字，伦理的灵活实体他的素质是一般，其余东西他行动个，被扬弃了的东西仅仅行动一种，性样式的生存者[是]一种观点。中的生存便是群多的伦常”伦理正在其灵活的多样性之。是古典城国伦理的态度[46]这还是齐备，的和系统与实质的结果以及前述完全方式论。鲜明很，这种态度只须僵持，系就会继续都是否认性的与近代天然法表面的合。解（Komposition）黑格尔正在边注中写道：“没有和，协议没有，昭示的原始协议没有任何默示或。弃他的自正在的一部门个体[不光必需]放，放弃[自己]”并且必需齐备。假使这样[47]，“自正在人等第”过渡不再部分于。保留伦理整个而斗争的营谋否认性的营谋不再是为了，彼此认可的斗争而是个别为了。有到了目前[48]只，天然法论文的过渡表面中管理正在一个等第的无意性上面的“否认物”谁人正在系统稿本中只攻克了一个漠分歧联的场所而且正在【100】，根本之一的功效：个体性与一般性之间的中介刚刚得到了那种组成黑格尔法思念最为主要的。这里正在，”伦理与群多的“绝对”伦理之间的中介为了认可的斗争最先组成了家庭的“天然，时同，里士多德和斯宾诺莎的周围的改写群多的伦理自始自终地来自于对亚。]如此[49，到认可个别得，到绝对的伦理实体之中也就蕴涵了它被接收，自己的消灭[50][从而]意味着个别。这样假使，法论态度以及从头评判新颖天然法的第一步却由此迈出了驯服古代城国表面的空洞方。 此因，德和费希特玄学的“伟大方面”假使黑格尔把德行的思念尊为康，他而言然而对，样式再现了个别性的否认物德行只能是以更为纯粹的。认识和责任的统一【95】把德行主体扔回到其个别性中由于行动纯朴的也许性来体味的而且与合法性分摆脱来的。格尔所言诚如黑，法性两者之素质的组成了德行和合，——即“伦理天然”——的以及两者正在个中是一个东西，定的绝对物”并不是“肯，齐备对立的否认的绝对物而是以前述的样式与之，绝对观点”或者说“。正在现，德准绳中对否认物的固定同“绝对伦理”的态度举行比照黑格尔同时也把观点论天然法系统内部的这种对立以及道。法论上正在方，智直观”而产生的这是通过诉诸“理。尔看来正在黑格，性、观点和生存（“天然”）的分别正在理智直观中并不生存也许性和实际。城国表面一律由于就像古代，了古代城国表面的伦理天然的直观这种史册性地正在其诸合节中重筑，东西确当下性蕴涵了实际的，绝对当下”的“这一个”一个行动“活的合连和。和新颖天然法举行对照的方式举行辩护[34]黑格尔为了对他把古典政事学，向了措辞正在这里转；理的希腊词“体现伦，德语词再有，了措辞的平常预设都优异地”默示，生存着一种“一般物或伦常”即正在“绝对伦理的天然”中，一种自为生存和个体性为准绳“而近来的伦理系统因为以，语而不言明它们的干系就无法做到运用这些词；这样有力地注明这种内正在的默示，明其素质为了标，就不行滥用这些语词这些近来的伦理系统，一词[……]”而是采用了德行。伦常的“这一个”的干系起来[35]将伦理的理智直观与，向古典天然法接近其结果便是势必。德行学（Moral）的评判上这种接近最先再现正在黑格尔对。论直接便是个体的伦理假使绝对伦理行动德行，格尔来说然而对黑，全的否认物个别乃是完，否认的样式显目前个别中[由此]绝对伦理就以；性的反思性德行不光新颖主体，照德行学的古典观点形式将这种个别的德行明确为对德行学所做的天然刻画[36]）【96】并且渗透到伦理整个的干系之中、而且再现于表的个别的德行（黑格尔念要按，性的伦理”也是“否认。法的意思上的政事学）的样式分歧就正在于此德行学与天然法（正在一种构筑“伦理天然”；样明确这种分歧：“似乎它们是分别的咱们不行像正在康德和费希特那里那样这，然法消灭掉了德行学被自，全就正在天然法之中”而是它们的实质完。物的纯朴也许性的个别的伦理归于德行学之下一律[37]正如自己否认的东西的范围、行动一般，确信物”的范围、它的实际性归于天然法下面的是“真正的。临时刻正在这，的绝对伦理”或者“伦理天然”黑格尔把这种实际性叫做“实正在。来的法中构筑这种“天然”正在它的由一族群多设定起，然法章程的使命便是黑格尔为自。]科学研究格式那里那样即使像正在近代[天然法的，物以及诸如强制、通过一般的自正在观点对个体举行范围等等空洞物的归纳表达出来时”当“天然法的章程由”否认的东西、德行的空洞物、“纯粹意志以及个体意志的空洞，只可是一个否认的观点那么天然法的观点就，aturunrecht]——“一种天然的制孽[N，否认物为[天然法]涤讪时由于当这些行动实正在性的，底的毁坏和不幸之中了”伦理的天然即已处于彻。38[] 06）：2。对勘：“心灵多多个别的天然这个地方必需与第242页，直接的实体是他们的，和势必性”他们的运动。gel（193[66]He1 的”直接性和实体性伦理的“天然”成立自我的观点打垮了自己“天然。自我成立的观点的运动之后黑格尔唯有正在洞见到了这种，学家”出目前咱们眼前才行动达成了的“伦理。于如此一种根基态度这种双重运动相应，态度中正在这种，境及其驯服史册性地兴盛出来黑格尔第一个天然法设念的困。正在现，拿末期正在耶，态度起程批判古典政事学因为黑格尔也从天然法的，此由，代天然法举行批判便失常了过来从古典政事学的态度起程来对现。1805/06年讲座中这第一次昭彰地出目前。方面一，表面的注脚追溯到亚里士多德的“整个遵从天然先于部门”的思念黑格尔把对从卢梭那里给与过来的从个体意志中构筑起来的公意，得出由此，的意志而言合于个体，乃是“第一位的东西和素质”公意（即一般意志——译者）。另一方面[70]，了那种天然法表面特别是因为接收，识”与古典城国伦理中的“一般性与个体性的直接联合”对立起来黑格尔又把瓦解、行动“近代的更高准绳”的“个别的自己绝对认。]其后[71，动的轨范去量度[古典]政事学和天然法黑格尔即用这个形成了“观点”的双重运，到两者的部分并由此明确。讲演录中正在玄学史，统一个轨范咱们又碰到。绝非无意这种相同。为因，周知多所，年第一次教授了这门课程黑格尔正在1805/06，用了耶拿手稿而且其后也利。图的讲座中正在合于柏拉，体性的东西、一般的东西”与“就天然而言的法奠定国度（Politeia）的根本的“实，了个别的法”变成了比照[……]正在个别上面与为。7】一种“对实正在的实验素质、对法的琐碎空洞”[72]黑格尔把这种近代天然法称之为【10；一方面而另，城国理念的部分他又夸大柏拉图，3]的排斥：“与柏拉图的准绳正相反驳的是个别自发的自正在意志准绳其对个别性、个别认识、直到近代天然法才使之有用的“品行”[7，为个体自身的随意、个体的再现是势必的”这准绳近来额表被卢梭提到很高的位子：认。74[] 59页以下）1959：1；录》（《全集》《玄学史讲演，5卷）第1，9页以下第43，5页以下第44，02页第5；0：917页以下）Hegel（192。“natura insita”——黑格尔指出的迂腐天然法的，论公法》（Legg.）彰着指的是西塞罗：《，一卷第，6，81，tiosumma insita in natura这里天然法（lex naturalis）行动ra,ebet eaquae ju,enda suntquae faci,动作并禁止相反动作的最高理性——[译注]中译文引自[古罗马]西塞罗prohibetquecontraria（根植于天然的、指点应然，国度篇公法篇》1999：《，、苏力译沈叔平，务印书馆北京：商，58页第1。映现）。第一卷也参见，21，33。译文参见同前[译注]中，65页第1。《全集》[76]，5卷第1，第 页以下465。《伦理系统》[45]参见，并不正在无穷的观点之中第473页：“他们，限的观点通过无，是行动表正在物而被设定之物这个对他们的认识而言可是，自己的、促使他们的心灵就会齐备是他们绝对的、，他们的一概章程性这个心灵驯服了。抵达了这种直观他们的伦理天然，等第供应给他们的这种好处是第一。” 和天然法论文中频频映现这一发言正在《伦理系统》，种水准上并且正在某，天然法观点拥有筑构性意思能够以为它对黑格尔早期的。理系统》参见《伦，43页第4，71页第4，73页第4，78页第4；然法》《自，38页第3，7页以下第34，69页第3，93页第3，97页第3。19[] 《天然法》[12]，97页第3。意到这个地方格洛克纳没注，田主张他毛病，中把法玄学称为天然法科学黑格尔之以是正在天然法论文，时并没有其他的名称是由于正在18世纪，之为天然法的头脑格式的那种态度”不是“由于他自身援救本日咱们称。（1958：304）参见Glockner。 05：2，的边注）黑格尔。全无误地读懂第二句霍夫迈斯特并没有完；”后面如同应该打逗号“[……]浸入到定正在，：“借此所以读作，是人他，他的观点中”[他是]正在。gel（193[59]He1 213页以下1931：，页以下）244。映现卢梭的名字这里假使没有，会协议论》的表述然而鲜明涉及《社。的稿本中正在之前，齐备没有起效用“公意”的观点。gel（193[65]He1 段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。ann（1964：17页对此参见Fleischm，页以下）113。gel（181[88]He7 23冬季学期1822/，Hotho）札记霍陀（H.G.，记第二册手写笔，2页第。《法玄学》中正在甘斯版的，分札记行动序言的“附释”刊印（《全集》霍陀所记黑格尔法玄学讲演导言部门的部，八卷第，页以下第8。）。格尔全集》（史册校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，72页第7。照黑格尔老师先生的讲演》[92]参见《法玄学：按，对咱们而言第3页：“，不来自天然”事物的天然并。 （=天然）、自正在和法的合连屡次举行讲明黑格尔正在柏林时刻的法玄学讲座中对观点。18-1819年第一次讲座正在18，这部著述出书之前《法玄学道理》。样陈述这个中心：“法的准绳不正在于天然个中没有收入正式出书文本中的第3节这，表正在天然既不正在，的主观天然也不正在人，此时因，然地被章程的人的意志是自，是说也就，112】偏好的范围是盼望、鼓动和【。自正在的范围法的范围是，个中正在，并给予自己以实存自正在表正在化自己，天然会退场此时假使，有独立性的东西”但却是行动一种没。法玄学所发挥的[89]正如，景色样式初步从空洞法的，社会和国度为止直抵家庭、市民，的（“客观的”）实际性的一概合节自正在的各样表化是人的史册和社会。疑难毫无，些合节中正在完全这，的”的合连的身影处处都有“天然性。题正在于但问，形成出一种安排那些样式的公法这些“天然性”合连是否从自己。尔看来正在黑格，—例如说势必性—，系的那种势必性——不再意味着属于国度的定正在与个别生存的合，体而言合于个，天然的法则[Gesetz]必需正在国度中生存乃是一种。宁说毋，自己所立的公法的根本上国度的势必性成立正在自正在。出：“这一节是由天然法之名激发的黑格尔对第3节的讲明绝不笼统地指。一并不是通过天然自正在和势必性的统，而形成出来的而是通过自正在。一成稳定天然事物，法则中脱节出来自身并不行从，订定公法以便自身。而然，天然中挣脱出来心灵则使自己从，天然、它的原则自身而且自身形成它的。此因，法的人命”天然不是。的见识一律和费希特，称“可是是习传下来的”黑格尔也以为天然法的名，]、法的“观点”遵从事件[自身，至是不无误的这一名称甚，念2.无心识的天然（真正的意思）”由于“天然能够明确为：1.素质、概；须是：“玄学法学”“真正的名字”必。90[] 3页44。格尔：《玄学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，59页第1。有改动译文略。《全集》[78]，5卷第1，第 0）：2。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵景色学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，1页第1。见Hegel[70]参（ 系统》《伦理，0页以下第47。黑格尔而言——合于，正在韶华中）、个体地表达伦理事物个别只可“短暂地”（也便是说；韶华的否认而被设定起来行动否认物的个别通过，异”）正在个别中只能是是“样式的”致使于伦理事物的联合性（“无差，实正在的”而不是“；等同：“[……]伦理事物必需把自己独揽为天然由此能够得出它（指伦理事物的联合性）与天然的，能阶次的持存独揽为一概潜，独揽每一潜能阶次并正在其灵活状态中，势必性合一它势必与，持存”（第471页）并行动相对统一性而。20[] -212：210，照霍夫迈斯特的页边填充219-241）（=按，37页第2，3）诠释。见《天然法》[44]参，0页以下第37；系统》《伦理，第 51）：2。《玄学史讲演录》[72]黑格尔：，全集》（《，林柏，2之后183，第 卷）14，9页以下第26。里这，一术语还正在运用“伦理天然”这，理性中的自正在意志”（第269页）但彰着趣味仍然蜕化为：“正在其合。参见[德]黑格尔[译注]中译文，玄学史讲演录》1960：《，王太188体育注册网址庆译贺麟、，务印书馆北京：商，3页以下第24。见《全集》[73]参，4卷第1，第 和谢林玄学系统的分歧》[11]参见《费希特，》所做的对天然的演绎和陈述中第234页：“正在《天然法系统，……]再现得额表激烈”天然和理性的绝对对立[。被设定生存”（第226页）宛若天然是“由自我所设定的，物”（第237页）、绝对无章程性自正在所以也便是一个“纯然的否认，举行范围的境况下才是也许的其章程唯有正在对其自己一贯地，念组成自正在的王国——“而范围的概，由的王国里正在这个自，裂为观点和物质因为人命物被撕，此由，、自为无穷和不受范围的人命的每一个真正自正在的，互合连就被灭亡了也便是夸姣的相，西”（第236页以下）天然就成了被统治的东。频频夸大黑格尔，的、自立的、阐扬效用的东西费希特并不把天然明确为活，力气的表达”（第248页）明确为“物体的内正在敷裕和。0页：“所以参见第23，表面方面不光正在，实验方面并且正在，质上被章程的东西天然都是一个本，死物”是一个。的无依赖性以及天然的绝对被章程生存的理念第232页：理性正在费希特那里可是是“自我，定的东西、绝对依赖的”天然被设定为一个要被否；显露为天然的东西中抽出了主体-客观性第233页：“先验的概念[……]从，客观性的死壳”只为天然保存了；征”是“成为绝对对立的东西”第235页：“天然的根基特。仰与常识》参见《信，6页以下第13，40页第1，42页第1。 段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。1938：156页亦见Hegel（，页以下170，lsophische Enzylopädie）额表是第284页）（《玄学百科全书》（Phi，自正在的、拥有自我认识的素质第181节）：“心灵行动，等同的自我乃是自己，中最先举行排斥的自我正在其绝对否认性合系，素质或品行”个别的自正在的。ur-undStaatsrecht）[89]《天然法和国度法》（Nat，迈耶荷（ 格尔全集》（史册校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第1，40页第2。》“导论”中指出了“天然”的双重寄义——黑格尔也正在《宇宙史册玄学讲演录。l（1955参见Hege，描的是述一种事物的素质、观点117）：“即使天然这个词，天然状况那么生存，是此种状况天然法就，种法这，遵从心灵的观点遵从其观点、，属于人应该归。性状况质之所是搅浑正在沿路”但这决不行与心灵正在其天然。法玄学讲演录》进一步参见《，5年冬季学期1824/2，海姆札记格里斯，quart.545Ms.germ.，…]咱们必需细心第5页：“[…，拥有一种双重的寄义天然这一表述立时就，绝对毛病的双重寄义一种主要的、会导致。方面一，天然性生存天然意味着，的方面是直接变成的那样正如咱们觉察自身正在分别，的直接方面是咱们生存。与之相分别与之相对并，是观点天然亦，]也便是事物的观点事物的天然[性情，理性格式的生存便是事物的合乎，纯朴天然性的东西”这种事物齐备分别于。格尔全集》（史册校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，52页第10。（Philosophie des Rechts[91]《法玄学：遵从黑格尔老师先生的讲演》,des H. Prof. Hegel）Nach dem Vortrage ， 讲座的相干段落中很好地看出来这一点能够从1805/06年。段落中正在这些，上得出了这种起点的结论黑格尔从系统、方式和实质。的寄义齐备消灭不见了谢林的方式及其术语；、“伦理天然”及其法、“直观”和“观点”的对立等等黑格尔目前运用的周围不再是“确信物”和“否认物”，的“理智”和“意志”而是泉源于“自我”。正在“认可”的中介功效中的东西1803/04年讲座中隐现，时刻后半段从头对费希特举行了咨议目前变得齐备了解了：黑格尔正在耶拿，玄学和天然法的讲座中回到了费希特并约莫从1804岁首步正在他的心灵。101】目前[51]【，直接影响的认可中心[52]其研究格式呈现了费希特的，称之为天然状况的合连：各个个别之间的自正在、平等的生存被昭彰地引入到近代天然法的提问格式中：“这便是习气，该当解答天然法，种合连遵从这，何如的权力和责任个别相互间拥有，观点而是独立的自我认识而言对他们[行动]遵从他们的，势必性是什么”他们的动作的。ndum estatu naturae（走出天然状况）[53]黑格尔自身用家喻户晓来自霍布斯的论点：exeu，解答举行。第九个命题中应用过这一论点他仍然正在耶拿老师资历论文的，图有所分别假使论证意。特也持有一样的论点[54]康德和费希，不拥有任何权力和责任即个别“正在天然上”，权力和责任拥有实际性（成效）唯有法权状况、“国度”才央求。“设定起来的”[正在他们这里]，样明确的“天然”不再是一种无论怎，观点”而是“，相互自正在的自我认识观点被设定了起来恰是这种观点应该抵达它的“法”：“，是观点云尔但也刚好只；念概，它是观点正由于，告终它自己毋宁必需，是说也就，观点的样式中【102】的自我”扬弃与原来正在性相对立的、处于。念无非便是认可的运动[55]自己告终的概；座中仍旧如故独一确实信物的伦理的“绝对实体”这个运动没有直接过渡到正在1803/04年讲，“平常伦理”而是过渡到，伦理”——译者）的直接性而且是过渡到它（指“平常，是法也就。着对黑格尔迄今为止的天然法设念的根本的失常[56]伦理观上的这种值得细心的蜕化意味。无”从自己中开释出来的[行动]个体的“纯粹自正在”的否认物认可的运动得以形成的“观点”并不是那种将字面意思上的“；形成出了确信物的因素由于观点的运动自己，物（Bleibenden）正在个中个别性抵达了一种恒常，188体育app下载首页。erson）相互对于的合连也便是法：“法是品行（P，一般因素或者说章程是品行的自正在生存的，空虚的自正在的范围[也便是]对它的。和形成这种合连或范围我不必为我自身筹谋，反相，生[……]被认可者通过他的生存而被承以为直接有用对象自己便是平常的法、亦即获得认可的合连的这种产，而然，从观点形成出来的”这种生存也正好是。和法的迄今为止的（“直接的”）干系[57]观点的运动打垮了天然、伦理，天然相对而且与，身固定下来正在法中将自。然观点的争议也不行隐蔽这一实情黑格尔络续打开的与天然法的自，博得了一种新的轨范即这场争论目前仍然。观点论晚期的天然法这个轨范自身归功于，止的天然法相对立而且适值与迄今为。一般的法权才略这一轨范便是，的自我）的“品行”行动纯粹观点（=人。3】天然次序及其“法则”决裂为条件“品行”的觉察以与一概既定的【10。了纯粹品行“法蕴涵，认可生存纯粹的被。不正在天然状况所以品行并，入到定正在而是浸，正在其观点中的人由此他是一个；然状况中但正在自，他的观点中他并不正在，天然生存而是行动，定正在中正在其。我稽核的是正在其观点中的人题目直接地就自相抵触——，然状况的人”而不是正在自。58[] 谢林玄学系统的分歧》[9]参见《费希特与，6页以下第22。殊价格来自于其玄学上的起点黑格尔批判中的天然法观点的特，设定（Objektivsetzen）方式也便是从谢林那里给与过来的先验直观的客观。于僵持先验直观的主观性参见第226页：“由，主观的主体—客体自我还是是一个，系上：一方面再现正在天然的演绎上这最明显地再现正在自我与天然的合，成立起来的很多科学上另一方面再现正在由此。译文参见黑格尔”[译注]中，谢林玄学系统的分歧》1994：《费希特与，程志民译宋祖良、，务印书馆北京：商，5页第5。 的理智直观只能是是绝顶鲜明地模拟了雅典城国的轮廓）中的方式论态度对这种天然法观点以及与之相联的将伦理设定正在一族“群多”（对群多，未僵持多久黑格尔并；不久就厘正了天然法观点他正在天然法论文发表之后，拿末期齐备放弃了它【97】结果正在耶。这种观点上的蜕化[39]黑格尔学界只是有时细心到。05/06年的耶拿讲座之间达成的思念根本上的平常蜕化相合这种引人注宗旨观点蜕化与黑格尔正在1803/04年与18。正在这几年间[40]，咨议了费希特玄学黑格尔如同从头，和方式中脱节了出来同时从谢林的术语。士多德和斯宾诺莎为准的天然法设念这也意味着同时放弃迄今为止以亚里。的这种蜕化的条件和结论举行稽核而言就正在细节上对黑格尔系统和观点变成上，、“观点”和法的干系中那就要一方面正在与天然，体性”正在系统中的价格的合连中去寻求另一方面正在它们与“个别性”以及“个。正在章程为齐备的否认物而且浸没正在整个的“伦理天然”之中黑格尔之以是正在伦理系统稿本和天然法论文中把个别的存，紧要把否认物等同于虚无是由于他正在这临时刻还是，纯粹的灭亡等同于趋于。样这，国度”演绎之根本的个别的生存为近代天然法奠定其“社会和，定物或自正在或非法”这一题目下面就正在第一个系统稿本中出目前“否。、偷盗、驯服、行刺、忘恩、斗争、交兵[41]它的中心是：物理的灭亡、劫掠。照合连的绝对伦理）和3.（绝对）伦理之间系统的这一部门位于1.“天然伦理”（按，中的任何一个而不触及两者。“确信物”直接设定起来【98】如果伦理行动，一种过渡的也许性那就必需事先拒绝。些系统稿本中正在其后的那，种齐备分别的功效这一部门得到了一。04年讲座中正在1803/，理（家庭）和群多之间这一部门尚处于天然伦，其自身的系统位子然而仍然失落了。民”的天然设定而被消灭正在表的那种向绝对伦理的过渡[42]正在第一个系统稿本和天然法论文中因为“人，这里映现仍然正在。后最，06年讲座中正在1805/，压缩为短短几页系统的这一部门，齐备分别的场所并且如故出目前，说页边或者。43[] 础及其正在终结天然法中的特别的隐隐态度要明确黑格尔《法玄学》的哲学基，代天然法的这种史册评判咱们就必必要了然他对近。上偏离了天然法论文这种评判正在根基概念。身评释的那样就像目前自，尔法思念的视域的“观点”的辩证运动自1805/06年起就组成了黑格，空无实质的公式决不是空洞的、；反相，意志的绝对“自正在”这种运动的实质便是。德和费希特以还自从卢梭、康，升为一概法的准绳这种自正在就被提。就知道到卢梭早，表面的轨范乃是对天然的拒绝这种法准绳隐含了：天然法。两种天然法他分别了，aturel proprementdit）1.“从来意思上的天然法”（droit n，然心情为根本（怜惜的天然法）【110】这种天然法以一种自，的人可能构成社会并使天然状况中； naturelraisonné）2.经推理而来的天然法（droit，国度成立之后这种天然法正在，中起安排效用正在市民状况。也便是说以天然次序为范本的天然法[84]卢梭拒绝一种“理性的”、，都从中得到国度法上的成效的那种天然法也便是格劳秀斯及其18世纪的后继者们。正在这一点上是相同的卢梭和康德、费希特，还比卢梭更进了一步假使康德、费希特。演中提到的这种天然观点的“歧义”康德有时也会指出黑格尔正在霍布斯讲。中写道：“没有市民次序康德正在其德行玄学反思录，纯然是一种德行论总计天然法就可是，的表正在强制公法的谋划而且只是行动一种也许，‘天然法’这个词曾这样歧义地运用而拥有一种法的名称[……]由于，心避免这种歧义所以咱们必需幼。然性的法（natürliche Recht）”咱们要分别天然法（Naturrecht）和自。正在于市民次序的理性法[85]天然法是内，天然的个体章程上面的法而天然性的原则是成立正在，是私法要么是公法依据原来质要么。梭和康德分别于卢，指天然法——译者）分为两个方面费希特不光把这个古代的名称（，弃了这个名称并且齐备扔。此因，除了正在一个协同体中费希特绝不思疑：“，定法之下除了正在实，常应用的意思上的天然法”根基就不也许生存人们经。学思念的第三个阶段[86]正在其法哲，中引出了观点史册上势必变成的结论黑格尔从这种特定的新颖天然法题目。梭、康德和费希特的态度接近他正在多洪水准上向霍布斯、卢，可是地再现正在可能最鲜明，然和法的合连上的“歧义”以何种意思他正在这临时刻给予前述【111】自。全书》中写道：“迄今为止他正在1817年的《玄学，这一表达天然法，成为了一种习气表达对玄学法学来说仍然。章程为如同由直接的天然植入的这一表达拥有歧义：法是不是，指的是如故，情的性情它是由事，是说也就，章程自己的由观点来。前习气所指的意思第一种意思是之，法正在个中应该有用的天然状况致使于同时还捏制出一种天然。事件的天然性情”的中介效用”[87]通过法学术语“，然”的意思鸠合于自己“观点”齐备把“自；里这，末期是一律的：法观点的寄义与耶拿，立正在“自正在的品行性”之上而言就其把自己及其一概章程都筑，种自我章程乃是“一，天然章程的对立面”这种自我章程毋宁是。]目前[88，代天然法的史册意思之后正在黑格尔最终明确到近，于脱节了完全“天然性的”章程的“品行”的自我肯定他就比耶拿时刻更为鲜明地把观点的空洞自我运动等同。由自，的、不为任何表物所范围的观点观点论天然法所阐扬的人的无穷，独一准绳乃是法的。 正在现，确地域分天然法和法玄学黑格尔正在这回讲座中明；题目”的提示[95]：《天然法和国度学或法玄学道理》讲座开篇这句话就蕴涵了对《法玄学道理》这本书的“双重。发挥评释咱们的，绝非无意这个题目。了组成这部著述前史的那些合节它正在一种绝顶完全的意思上保留。》涉及到黑格尔法思念的起点副题目《天然法和国度学提纲，新颖天然法的争论他与古典政事学和，到两者的部分和驯服两者的要求正在这一流程中黑格尔慢慢知道。是题目：《法玄学》这种明确的结果就，整本书最前面这一题目摆正在，学正在自己中联合了起来而且把天然法和国度。出的是应该指，96]的题目以及这一题目所刻画的事件由黑格尔引【115】入的“玄学法”[，“观点”即自正在的，于观点论天然法正在史册上形成，玄学中正在法，观点论天然法的承担人黑格尔了然他自身便是。 92页以下）1923：1；然法》《自，95页第3。《天然法》[63]，6页以下第34。 法的科学研究格式》[3]参见《论天然，8页以下第32，32页第3。玄学系统的分歧》等著述的页码均请参见黑格尔：《全集》黑格尔的这一著述以及《信心与常识》和《费希特与谢林，1卷第，林柏，32年18。格尔：《全集》（这也蕴涵了黑，印象版百年，克纳出书H.格洛，1卷第，加特斯图，27年19。蕴涵了初版的页码）由于这个版本也同时。 urae non est injustus1928：404）：“Statusnat,llo exeundum”（天然状况是不义的et ob eam causam ex i，出这种状况）所以应该走。周知多所，相反的概念：应该摆脱天然状况霍布斯和斯宾诺莎适值论证的是，是不义的由于它。提到的地方允诺这一说法黑格尔正在前面脚注53所。gel（193[55]He1 页以下290，95页第2。引自[德]黑格尔（[译注]中译文，玄学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，66页第2。有改动译文略。》的讲座（第400页）中）正在对亚里士多德《政事学，尔批判的双重对象再次反复了黑格。仲裁与《耶拿实正在玄学II》对照对柏拉图《欲望国》的，51页第2。有提出一种欲望“柏拉图并没，到了那时间的国度而是内正在地独揽。没落了[……]然而这种国度，体性的准绳”（边注）由于它褫夺了绝对个。见Hegel[75]参（ 9页35。表此，还能够细心这里咱们，伦理学和政事学正在方式举行了多洪水准的发明性阐扬黑格尔对从谢林那里给与过来的合乎史册地占领古典。《天然法》[35]，96页第3。 2页44。格尔：《玄学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，57页第1。有改动译文略。《全集》[77]，5卷第1，第 见《天然法》[13]参，确实凿观点及其与实验科学的合连第372页：为了可能章程天然法，无穷性方面”就必需卓绝“，是说也就，定的东西”要预设“肯，体便是一族群多”即“绝对伦理总。《伦理系统》进一步参见，15页第4，6页以下第40，码遵照Hegel第462页（页，13）19；别》《差，42页第2。 这一主要的、迄今尚未获得足够珍视的起点伊尔廷着重夸大青年黑格尔的法和国度学说的，的成果这是他。963：38-58）参见Ilting（1。22[] 准绳表达得很空洞528页：“这些，们无误地寻找来咱们必需把它；即就产生清晰而歧义立。自正在的人是，的本质性情这当然是人；里不仅没有被扬弃这种性情正在国度，始被成立起来了实情上倒是开。的自正在性情，并不是实际的自正在的秉赋；是自正在的告终由于国度才。格尔：《玄学史讲演录》”[译注]中译本摘自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，34页第2。玄学全书》另参见《，63节第1，（《全集》“填充一”，6卷第，0页）第36；玄学》《法，58节第2。见《全集》[80]参，5卷第1，第 理（Theoreme）的开始和止境是【93】黑格尔批判各个个体天然法定，然法定理中正在这些自，至首位和最高场所”“个体的生存被设。象”方针上出目前发蒙运动时刻的甜蜜论当中新颖“主体的绝对性”正在一种“对照初级的抽；”（霍布斯、卢梭）系统中正在“那些称作反社会主义的，对性擢升为表面天然法把这种绝。希特的玄学中正在康德和费，身的明确、也便是它的“观点”这种主体的绝对性抵达了对自。7世纪天然法中[27]正在1，诬蔑为两种异常的“素质性”这一准绳把绝对伦理的合节，和法权状况即天然状况，种状况中正在这两，定起来：正在天然状况中个别性以分别的格式固，对自正在行动绝；权状况正在法，的绝对遵照行动臣民。且就此而言其自身也是个其余、异常的权柄为要求预设的自正在以遵照于一种对个体而言是表正在的、并。而然，可是是一种假象个别性的废除；ssein）”合连一贯地再生出来实质上它通过“遵照的统一（Ein。的多多个别来说合于联络起来，vilis）仍是一个异己之物伦理的联络（unio ci，象出来的一个无样式的、表正在的联合天然法“以社会和国度的表面”表。与“绝对的伦理理念”举行对照[28]黑格尔把这种“空名”。伦理理念中正在绝对的，有被固定起来个体性并没，对的统一性处于一种相，从的合连（正在这种合连中[也不是]行动一种服，被设定起来的东西）个别性是某种齐备，反相，身纯属虚无“个别性自，理尊容纯为一物它与绝对的伦，的统一才是个体的线]就像正在完全地方一律——唯有这种真正的、灵活的、并非遵照，也是否认物正在这里个别，理念中“滚动”起来其持存必需正在绝对。了解地表达出古典城国伦理的态度黑格尔很少像这临时刻那样这样。法的国度表面的“遵照的统一”举行了明显的对照他对[个体]与伦理整个的灵活统一与近代天然，点、“个体的虚无”行动前一种统一的条件并把彻底【94】否认天然法表面的起程。天然法时又反复了这一点他正在批判康德和费希特的。尔而言对黑格，可是是“更为纯粹的否认物”[30]诸如自正在、纯粹意志、人权这些观点都，“自为生存和个别性”越发了解地表达了出来它们的利益正在于把最新的伦理系统的准绳的。纪天然法中正在17世，系有功夫前后纷歧“遵照的统一”合，大略的统治合连有功夫又成为了。以费希特为例评释[31]黑格尔，系会成为一种强制的系统这种“遵照的统一”合，得“个体性与一般性的统一”齐备不也许其一共性（Universität）使。学的“伟大方面”正在于[32]假使观点论哲，体和意求主体的素质设定为统一把权力和责任的素质与头脑主，不老实于统一性准绳然而观点论玄学并。限于动作的主观德行而被打垮不光这个准绳的有用性因为，中同样被绝对地设定而瓦解也正在合法性，和合法性]两者拥有划一价格并且观点论玄学以为[德行,涓滴合连而且没有。德行性）与不统一的也许性（=合法性）相对立主体与权力和责任的素质的统一的也许性（=，制的系统相对立自正在的系统与强。33[] ）：“所以：232，（正在这个阶段这种绝对认识，行动个别的认识的被扬弃了的生存[……]是为了认可的斗争的结果——里德尔注）是。持存着的认识它是一般的、；个别性的纯朴样式它不是无实体的，体不再生存而是这些个；对实体”它是绝。格尔耶拿讲座极少章节的组织和放置）确信正在耶拿逻辑中阐扬了主要效用[51]对费希特“主体性哲学”的踊跃继受（这种继受章程了黑。艾伦贝尔格正在出书者（，）看来拉松，定为1801/02年的讲座稿本耶拿逻辑属于黑格尔最早的、韶华。而然，论根本其理，一般性的归纳的概念（参“自我”行动个体性和见 《信心与常识》[14]参见，和第148页第141页，然性的长期法则”称作真正伦理的准绳黑格尔正在这里把“遵照天然和神圣必。这里正在，生生的东西自己天然便是“活，设定自己是一般的它正在法则中同时，成为线页）并正在群多中。理系统》参见《伦，0页以下第46。15[] 《天然法》[30]，0页以下第34。和法兰克福时刻稿本所持的态度的批判——这种批判同时也是对他自身伯尔尼。的这种态度青年黑格尔，和费希特一道与卢梭、康德，的不行让与的人权”空洞地生效念要让“从心里起程自我立法。参见 